the classification what about 【organization】
正向思考，你也做得到！
沒工作的人在想，為什麼自己這麼努力，但大環境就是這麼差，怎麼可能找到工作？有工作的人也在想，受不了了! 為什麼部門裡人總是不夠，每天有做不完的工作！當我們遇到困難時，很自然地都想要怨天尤人，因為當我們覺得這也不是我能掌控的時侯，選擇逃避是再簡單不過的方法了。 不過在我們選擇將這些負面能量累積在身上的同時，我們也在逐步放棄自己可能make some difference的結果！
若能選擇正面思考自己所面對的問題或狀況，想想自己真的是這宇宙世界中，獨一無二無敵棒的個體，哇～我這麼重要，怎麼可以放棄自己呢？我怎麼可以選擇消沈呢？
聖嚴法師生前所提倡的心五四運動裡，除了大家很熟悉的克服困境〝四它──面對它、接受它、處理它、放下它〞外，特別想提出「四安」，其實在我們遇到困難時也可以回頭想想的。
「安心」──
在失業潮及景氣差下，
如何訓練自己的心志能承受？
將「想要」逐步減少？
「安身」──勤勞節儉，
其實只是我們父母及上一輩的價值觀復古再現，
我們血液中其實都流著不怕苦的基因，
少慾，會不會讓精神得更多？
「安家」
每個人背後都代表了一到多個家庭，
給自己力量，等於就給了這些家庭力量，
家人是越在困難的環境下，
越能和你同甘共苦的人，
回家給家人們一個擁抱吧!
也謝謝他們給你的力量！
「安業」──
敬業樂群，利人就是利己，
有工作的能珍惜，
沒工作也能為未來而更努力！
如果此刻，你想為自己或任何人，
做件正向溫暖的事，Just Do It！別忘了，
所謂「蝴蝶效應」
其實代表了
你的
小小動作
可能帶來無限的影響力！
一起為工作和生活加油！
給你一把正向思考的秘密鑰匙
這幾年全世界最流行的一件事就是「正面思考」，
與其不斷的抱怨自己的背景、自己的環境、
自己的遭遇或者自己的不足，不如改個念頭，
開始想想自己想要什麼，
做個小夢，向宇宙下訂單，
然後去思考自己應該如何達到自己的夢想，
掀起了一波正面思考的運動，
許多書籍都會強調「秘密」、
「正向思考」或者「吸引力」，
畢竟我們的生活中，
有太多人在為工作、健康、
財務或人際關係所苦？
《秘密》書中的導師喬‧維托
認為我們每個人的潛意識裡
都有一種「反意欲」在搞破壞，
害我們得不到真正想要的東西。
他認為多數人客觀上覺得自己有做事能力，
但潛意識上卻不相信，
所以我們必須消除這些疑慮，
否則我們最寶貴的能力
會在我們最需要它的時候棄我們而去。
喬‧維托從《秘密》、
《相信就可以做到》
當中又延伸出10種正面思考的法則，
如果《秘密》是一本原則，
那《The Key》的10種法則，
就可以當成執行《秘密》的使用手冊，
喬‧維托希望所有的人
都能夠
讓自己的意識與潛意識一致，
不要讓自己的潛意識破壞自己的意識。
最近這波金融海嘯幾乎波及了所有的人，
不論是沒有工作的人、
有工作的人、經營企業的人，
彷彿都被一種負面的能量所籠罩，
這股負面能量或多或少又喚起了
我們心理負面的潛意識，
雖然我們知道要正面思考、
要往前看，但總是惶恐緊張，一
直受到周遭負面的環境影響。
要找到自己的那把「Key」，
能夠開啟自己的心房，
走出陰霾，也為自己的工作加油！
在這波金融海嘯當中，
有些人失去了工作，
但卻沒有讓自己變成「沒有工作的人」，
因為他們去非營利組織當志工，
讓自己依舊處在工作的環境當中，
持續讓自己保持正面的想法，
心五四運動的時代意義 ◎聖嚴師父
繼上期聖嚴師父闡明「心五四運動」的實質精神與內涵後，
本期師父又進一步說明其具體內容，
以及實踐方法，希望將這項實驗的成果，
陸續推廣到家庭、社區、校園，甚至全世界。
四安：安心、安身、安家、安業
四要：需要、想要、能要、該要
四它：面對它、接受它、處理它、放下它
四感：感化、感動、感恩、感謝
四福：知福、惜福、培福、種福
世紀的生活主張，
不是一項新創的觀念，
只是淡化了宗教色彩的名詞，
而它的內容並沒有離開佛法的心法，
所以叫做「心五四」運動。
這是怎麼來的？如前所述，
「心五四」是為了實踐四種環保，
而陸續推出的觀念或方法。
四種環保和佛法有什麼關係？
事實上「心靈環保」的心就是佛法，
而以「禮儀環保」來看，
佛法是講禮儀的，
這就是戒律、威儀，持戒，
守律儀是佛法的根本基礎。
還有「生活環保」就是佛法生活化。
所謂「自然環保」，以佛法來講，
我們的身心是正報，
我們所處的世界環境是依報，
依正二報就是我們自己的道場。
用正報在依報中修道，
所以我們必須要愛護環境，
就像愛護我們自己的身體一樣。
這四種環保的根本內涵都是佛法。
「四安」就是「安心、安身、安家、安業」，
我有一篇文章曾經在《人生雜誌》刊載過，
同時也收錄在《平安的人間》及《
法鼓山的方向》這兩本小冊子裡，
諸位可以參考閱讀。
「安心」實際上就是「心靈環保」，
「安身、安家、安業」是四種環保的具體實踐。
身和心是我們的正報，
家和業是我們的依報，
我們在依正兩種果報中的修行，
叫做安業。
「四它」是處理、面對、
因應我們所遇到的種種狀況時，
要用智慧「面對它、接受它、
處理它、放下它」。
這個方法非常實用，當我們遇到誘惑、威脅
、危險、困擾而心生不安、恐懼
，這個時候就「面對它」；
當我們面對它時，這些不安、恐懼、
瞋怒的現象自然就會消失。
當無法逃避時就「接受它」，
然後「處理它」；
該怎麼處理就怎麼處理。
最後，不管是已經處理了，
或暫時不能處理，
找到辦法再來處理；
或者永遠無法處理，
一定要「放下它」，
不再有罣礙。
若能如此，不論處於哪一種狀態，
我們的心都能隨意自在。
「四要」的精神在於
少欲知足而知足常樂。
大部份的人因為欲望永無止盡
而不斷地「想要」，
但是我們若再仔細想一想，
事實上
「需要」的不多，
「想要」的太多。
而且這還要看能不能要？
該不該要？
需要而不能要或不該要的，
還可以要嗎？
如果我們能夠
釐清「需要」與「想要」，
然後再想一想「能不能要」、
「該不該要」，
就可以做出明智的抉擇了。
我們有很多的煩惱、
災難都是出於內心的「想要」，
不能要的也要了，
不該要的也要了，
結果為自己製造罪惡，
為他人帶來苦難。
這是因為
未能領會少欲知足，
與知足常樂的意義。
「四感」就是
「感化、感動、感恩、感謝」。
要感化誰呢？
一般的人都想要感化他人，
而我們則是用正確的佛法觀念和方法
來感化自己，
轉變自己，
再用慈悲的、
智慧的行為來感動他人。
然後感恩使我們成長的任何因緣，
感謝一切使我們轉化自己、
成長自己的機會
。如果我們善用「四感」
，我們就不會對自己失望，
不會對他人憤怒，
也不會對現實的環境產生不平衡了。
並且在幫助自己的同時，
也能轉化他人及幫助他人了。
「四福」是
「知福、惜福、
培福、種福」。
大多數的人是
人在福中不知福，
事實上，
就算一切都沒有了，
還有一口呼吸，
就是有大福報的人。
事實上每一個活著的人，
除了呼吸，
還有其他很多東西、很多機會、
很多因緣，
那就更要「知福」了。
我們既然有了福澤、福報，
就要懂得珍惜，
不可以任意浪費。所謂浪費，
就是揮霍我們所擁有的
一切有形無形的資源，
比如浪費我們的時間、體力、
健康、財富，
以及直接和間接的各種因緣福報，
不知善加運用於
自利利人的活動中，
這都是不惜福。
有許多的人一餐飯吃掉幾萬元，
或者一夕間玩掉幾萬元，
而感到很滿意、很實惠，
甚至以此自豪。
他們覺得這是用在自己身上，
不是浪費掉，
這種人不知道要布施做功德，
不僅不惜福而且損福。
要知道，福報是有限的，
若不惜福，便是損福，
福報很快就會用光的。
很多人常講「富貴不過三代」，
原因就是子孫們
身在福中不知福，
不能夠惜福、知福，而且一味地損福，
不久之後就無福了。
福報少的人要「培福」，
沒有福報的人要「種福」。
在釋迦牟尼佛的時代，
有一位須菩提尊者專門向有錢的人托缽，
因為他覺得窮人已經很窮了，
再向他們托缽是非常殘忍的事。
後來，佛知道了這件事，
就說：「窮人已經沒有福了，
你再不去向他們托缽，
他們就更沒有機會種福，
以後福報也就更少了，
你應該要去向他們托缽。」
這是佛陀慈悲，教我們：
沒有福的人要種福。
「四要、四感、四福」
在《我為你祝福》這本小書裡有收集，
《平安的人間》這本書裡也有「四要」，
大家可以看一看。
我們把「心五四」運動稱之為
「世紀的生活主張」；
如果分開來講，
「四安」稱為
「提昇人品建立新秩序的主張」；
「四它」是
「解決人生困境的主張」
；「四要」是「面對煩惱安定人心的主張」；
「四感」是
「幫助自己成就他人的主張」；
「四福」是「增進全人類福祉的主張」。
這些主張是大家集體創作的，
是我們團體的主張，
這表示我們大家是團結一致的，
我一提出「心」五四運動，
大眾立即響應，
並提出落實在我們生活中的主張。
「心五四」運動
是以精神啟蒙運動的生活教育
來實踐大學院、大關懷、大普化三大教育目標
「心五四」運動就是精神啟蒙運動，
目標是佛法生活化，這就是生活教育。
也許諸位會懷疑，
將來我們的大學院教育是不是佛法生活化？
答案是肯定的，
包括課程、校園的境教，都是朝向此一目標。
今天我們的中華佛學研究所
，已在推動佛法生活化的教育
，因為我們是以「實用為先」，
而「實用為先」就是人間化、人性化、生活化。
啟蒙是指心智的開發、觀念的轉變。
如今社會上有許多人，
因為心智有問題，觀念有問題，
結果造成自害害人。
因此我們的「心五四」運動，
是以精神啟蒙運動的生活教育，
來實踐法鼓山所提倡的三大教育的目標，
即大學院教育、大關懷教育、
大普化教育，和推動
「提昇人的品質、建設人間淨土」的理念。
「心五四」運動
淡化宗教色彩，入世化俗。
充實佛法精神，避免隨世流俗。
由法鼓山僧俗四眾以禪修的方法及觀念，
落實於日常生活，
同時推廣到家庭、校園、社區、全世界。
如何推動「心五四」運動？
一方面淡化宗教名相的色彩，
入世化俗，
另一方面，要充實佛法精神，
避免隨世流俗。
一個佛教團體怎能淡化宗教色彩呢？
佛法與宗教、哲學、科學，
是不一不異的，具有其各種層面的功能，
未必要受到宗教、哲學、科學的界定。
佛法就是佛法，
因為某些宗教是講「創造神」的信仰，
以及靈異現象的崇拜，
而佛法是不講創造神的，關於靈異及神通，
雖然佛經中也有介紹，
但不是佛法的重心所在。
至於中國的禪宗，
更是不主張利用靈異及神通，
來誘惑信眾，中國的禪宗是最人間化、
人性化、生活化的佛教。
所謂淡化宗教色彩，
主要是指不以靈異現象及神通能力等神奇神秘經驗作為號召
，強調不對於偶像的崇拜，
尤其以活人、靈物、靈力為偶像等。
佛法的最高原則是
「應無所住而生其心」、
「非法非非法」、
「一切法皆是佛法，
一切法皆非佛法」。
所以釋迦牟尼佛說法四十九年，
還一再地說：
我講的都不是真實法，
都是方便法，
都是權巧法。
因為所有文字、語言、理論、觀念、
方法全部都是方便法，
沒有真正的真實法，
這叫做佛法，
如此就淡化了宗教信仰的色彩。
此外，活人偶像、靈物偶像、靈力偶像，
乃至思想的偶像都不崇拜，
只有以「心五四」的方法幫助我們解除困境，
這就不再屬於宗教的範疇了。
所以請大家不要擔心、害怕，
以為淡化了宗教色彩，
便會失去佛法原有的方向，
我們還是要不斷地充實佛法的精神，
在世間中影響世間，在
世俗中轉化世俗。
我們不隨波逐流，
相反地，要作中流砥柱，入世化俗。
「心五四」運動從何處著手？
為了避免天馬行空、
不著邊際，
目前僧團和護法體系
正在思考具體的實踐方案，
例如先在某些地點設立示範區，
然後再將實驗的成果推展到家庭
、社區、校園，
甚至於推廣到全世界。
（聖嚴師父對專職菩薩之精神講話，
一九九九年九月七日於農禪寺齋堂，
胡正中居士整理）
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【智慧語錄】學習觀音
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眾生被困厄，無量苦逼身；
觀音妙智力，能救世間苦。
──法華經卷七．觀世音菩薩普門品
很多佛教徒在遇到災厄時，
會祈求大慈大悲的觀世音菩薩來解救，
其實，我們自己平常也應該
效法學習觀世音菩薩的慈悲精神，
這才是更積極的離苦方法。
根據佛教經典記載，
讓我們知道觀世音菩薩救苦救難，
而且無一處不往、無一人不救，
他隨時隨地會予眾生幫助。
如果眾生自己忘了念觀世音菩薩，
他當然不會現前，
你的心中一定要有祈求，
觀世音菩薩才會因應前來。
有一個譬喻是這麼說的，
眾生與佛菩薩的關係就
如叩鐘的人與鐘的關係相同，
叩鐘的人用的力量越強，
鐘的聲音越響；
如果那口鐘沒有人去叩撞它，
不論它有多大，
什麼聲音也不會發出來，
這是感應之間的關係。
所以一定要對觀世音菩薩有信心
，時時處處要念觀世音菩薩的聖號。
如果要等到苦難臨頭時才想到祈求觀世音，
可能也有用處，這叫臨時抱佛腳，
會有它的功能。
不過若是平時不修行觀音的慈悲法門，
等到情況非常危急之時，
恐怕已想不到要念菩薩名號了。
因此，對觀世音菩薩的信仰， 不能僅僅於災變、疾病、急難之際，
求觀世音菩薩幫忙，
也該效法觀世音菩薩，
學習著變成觀世音菩薩的化身代表，
去幫助苦難中的眾生。
如果自己經常學習觀世音菩薩，
雖然尚不是大菩薩，
也能夠為他人做消災免難的救濟工作。
若能為他人救苦救難，
自己的苦難也就不成為苦難了。
唯有身體力行，
才能體會出菩薩的智慧卓越，
菩薩的慈悲偉大；
由此也能逐漸培養自己的慈悲心，
增長自己的智慧心。
當你體會著菩薩的智慧和慈悲的時候，
不僅能為他人解救苦難，
跟自己過不去的事也少了，
為自己造成的困難危險的因素也少了；
即使發生困厄或生命危機，
也會用觀世音菩薩慈悲的
力量和智慧的觀點來解決問題。
這是雙重救濟，
一方面用觀世音菩薩的精神來幫助他人，
同時學習著用觀世音菩薩的智慧協助自己；
接下來不需要觀世音菩薩幫忙了，
自己可以解決困難；
最後不僅自己沒有困難，
而且能夠專門幫別人解決困難。
---本文摘自《智慧一○○ 》--- |
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【智慧語錄】眾生成佛
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自歸於佛，當願眾生，體解大道，
發無上意。---六十華嚴經卷六．淨行品
此偈是說，
當自己認識了佛的精神，
知道了佛的意思，
接受了各人自己也能成佛的理念，
就會盼望一切眾生，
都能理解佛的道理，
並願人人都能成佛。
佛是自己徹悟，
又能覺悟眾生、安慰眾生、
鼓勵眾生的大覺智者、
大慈悲者。
佛是由眾生之中產生的，
是在斷盡煩惱，
又能常度眾生而褔德智慧究竟圓滿了的人。
一般的佛教徒，
只知道在苦難緊急的時候，
才求助於佛，等待佛的救濟；
沒有錯，佛度有緣人，有求有應。
可是此偈的「自歸於佛」，
是自動地向佛的偉大人格致敬，
但願自己也能具備成佛的條件。
不僅自求成佛，
也願所有一切眾生，
將 來都能發起成佛的大心，
走向成佛的大道。
然而，成佛之道有頓有漸。
說頓，就是在一念善心起，一念煩惱斷，
便能親自體驗到佛的智慧和慈悲，
所謂「放下屠刀，立地成佛」，
便是這樣的道理，但他尚不是褔智圓滿的佛，
必得繼續修行。說漸，
就是要從高處著眼，先從低處起步，
成佛當從做人開始，
然後具備生天的條件、
解脫煩惱的的功力、
廣度眾生的悲願，
最後才能成為圓滿的佛。
有的人開始信佛，
就發願成佛；
有的人只是迷迷糊糊地希望成佛，
但不知如何修行才能成佛；
也有的人聽說從初發心到真正成佛，
需要歷劫的修行自利利人的菩薩道，
就心生氣餒而畏縮不前了。
其實，所謂
歷劫成佛，目的是勉勵我們，
不要老是在期待成佛的結果；
切實的努力，
無限期地來做自利利人的修行工作，
是最重要的。
否則，經常指望著成佛的結果出現，
本身就是一種煩惱，
不僅不能成佛，
也就不能解脫了。
最好是先學菩薩精神，
未成佛道先結人緣。
成佛是努力耕耘的事，
不是計時計日的事。
這麼說來，發願成佛豈不是遙遙無期的事嗎？
這倒未必如此，當煩惱重的時候，時間才長
；如果心中的煩惱少些，
時間就過得容易；
如果沒有了煩惱，
至於自己何時成佛已不是問題，
你的目標是在使得一切眾生都能成佛。
-----摘自《智慧一00》 眾生成佛-----
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【智慧語錄】腳跟下
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問：禪語中常提到「腳跟下」或「看腳下」，它是否叫人要步步踏實，注重當下眼前，不要耽於過去或幻想未來？
師：的確是這個意思。
在修行的過程中，
許多人只把目標放在未來，
沒有腳踏實地從現在做起。
這其中包括幾種情況：
第一種，
光看到過去的人修行修得非常好，
自己很羨慕，也希望見賢思齊，
可是他沒有想到該立刻用功，
腳踏實地走出第一步；
這是一種不切實際的夢想，
也可說老是在做夢。
第二種， 老是要求其他的修行人或周圍的人好好修行，
如果別人不修行、做得不好、說錯了，
自己會很難過；
把別人的懈怠當成自己的過失，
總希望他們好好學。
也可以說他自有標準和尺寸，
如果他人不合他的要求，
則加以批評、指責。
但他沒有想到自己是否做到了，
也許自己只做到幾分，
卻要求別人做到滿分。
寬以待己，嚴以待人，
這叫「腳跟不踮地」。
第三種，
經常根據經典、語錄、古人行誼等計畫修行，
設想有一天自己修行時當如何如何，
可是從未想過什麼時候付諸實踐；
年輕時貪玩，中年時事業重要放不下，
晚年時體力不好，
結果一直到死，計畫仍是空的。
第四種是
「眼高手低，目空一切」，
把標準訂得很高，要嘛不修行，
一旦修行就要做得很徹底，
而且要有大成就，
常常高談闊論自己要怎麼做、
會怎麼做，可是都僅止於口頭的工夫。
第五種是「得少為足」，
工夫並不踏實，只
得到一點小經驗就認為自己已大悟徹底，
到處告訴別人他已是修行成功的人，
一廂情願想當別人的老師，
甚至在明眼人之前還吹牛吹個不停。
因此，真正有工夫的人會告訴他：
「注意你腳下，你的腳跟尚未著地哦！」
也就是說他輕舉妄動，實際的工夫不夠。
這句話對一般人也很有用。
即使不修行禪法，
也應該把當下的這一步站穩了，
步步踏實往前走。若能如此，
在人生的過程中，雖然沒有功成名就，
對自己而言，還是覺得心安理得，非常平實。
--本文摘自法鼓文化<< 聖嚴說禪>>---
to be continued...上午 06:59 2009/3/22 |
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