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專訪聖嚴法師
心可以打太極拳
作者：朱芷君 出處：康健雜誌 86期 2006/01
曾獲選為「400年來台灣最具影響力的50位人士」之一的聖嚴法師，一直致力於
將佛法融入生活，淨化心靈。
聖嚴法師為讀者，
分享
如何在躁動的紅塵裡，
尋回心靈制高點。
Q：台灣人對未來疑惑時，常常尋求算命解答，您對算命風潮的看法？您又是如何看待命運？人可以改變命運嗎？
當一個人遇到挫折、困擾，
而自己缺乏宗教信仰，或者以自己的智慧無法解決，
也找不到人生的老師、有智慧的人來協助解決的時候，
可能就會順應民間的風潮，跑去算命、問神、求籤、卜卦了，
這些都是漢人社會特有的風俗，甚至於我在西方社會，
也看過西方人去算命、看相，他們也相信的。
如果要說算命是一種
偶然的判斷，倒也不一定，
比如說星相、八卦，
都是人類幾千年來經驗的傳承，
也確實為一些徬徨無奈的人們，
帶來某種程度精神上的寄託。
但是
從佛教的角度來講，
算命的推論，
最多只能掌握過去已發生的事，
對於未來不一定準確。
因為
因緣經常在變化之中，
除了外在環境不斷的改變，
個人的毅力和努力，
也是一股改變的力量。
因此就算是頂尖的算命先生，
也許可以指出一個人未來的可能性，
但不是絕對的。(可能性低的話，也就是說不是零。)
有人自我吹噓說可以「鐵口直斷」，
還能幫人家改命修運。
其實，這可不一定，
無論是職業或業餘算命的人，
如果他們本身沒有大福報，
連他們自己的命運都改不了，
怎麼還能論斷別人，更遑論為他人改變命運了。
我的建議，
算命只能當做參考，
不要迷信，
如果樣樣事情都要算個命，
反而會造成生活的困擾。
自己的命運，
要靠自己的毅力、
努力來主宰，
未來就掌握在自己的手中。
Q：當大環境渾沌不明，個人如何安身立命？
有許多人憂心台灣當前的政治環境，
以及台灣在國際社會中所扮演的角色和處境，
包括在國際之間我們的經濟、文化、社會、安全防衛。
大環境不是我們自己能夠掌控的，
既然身處這個時空，也只能接受了。
但是可能改變嗎？台灣是一個民主國家，
可以透過選舉的方式
來改變現況，
選出多數人想要的生活方式。
但是要
一時之間讓整個大環境完全改變，
是不大容易的，
因為大趨勢使得台灣環境如此，
就是多數的人希望大環境轉變，
還是要漸漸得來。
相對於渾沌不明的大環境，
個人內心的安穩、平定，
則顯得非常重要。
我經常說
：「心安才有平安。」
如果內心不平安，
無論外在的環境多麼舒適，
仍會覺得痛苦。
如果內心是平靜的，
心不隨外境波動，
雖然身處惡劣的環境之中，
還是非常的平安。
我常抱持
「逆向思考」及
「正面解讀」
的心態來面對各種現況，
凡事往求生存、
求生路的光明面努力，
便可順勢而為，趁勢而起。
法鼓山主張的
「心靈環保」，主要
著力點是「心」五四運動，
包括
「四安」、
「四它」、
「四要」、
「四感」和
「四福」
等五個項目的20種安心方法。
四安 提升人品的主張
安心：在於少欲
安身：在於勤儉
安家：在於敬愛
安業：在於奉獻
●四它 解除困境的主張
面對它：正視困境的存在
接受它：接受困境的事實
處理它：以悲智處理困境
放下它：處理後心無牽掛
●四要 自求平安的主張
需要的不多
想要的太多
能要、該要的才要
不能要、不該要的絕對不要
●四感 人相處的主張
感恩：使我們成長的因緣
感謝：給我們歷練的機會
感化：用佛法轉變自己
感動：用行為影響他人
●四福 增進福祉的主張
知福：知足常樂，是最大的幸福。
惜福：珍惜已經擁有的，
發揮最大永續的功能，是最好的儲蓄。
培福：應用擁有的資源，成就自己，利益他人。
種福：盡心盡力，量力行善。
Q：當人生挫折困頓迎面而來，如何找到支持自己的力量？
以我的例子來講，
我這一生都是從挫折、困頓之中走過來的，
不是環境給我困頓，就是我的身體狀況使我困頓。
例如我到日本留學，過程非常的辛苦，而在完成學位回到台灣之後，即便我已經擔任大學副教授，但是我的學位卻無法獲得教育部的承認，經過長期的折騰，最後教育部才給了我教師證。又比如法鼓山的建設，
看起來似乎一帆風順，
事實上波浪很多、挫折連連，
而我就是學會了面對它、接受它、
處理它、放下它。
我經常有這樣的信心，
山不轉路轉，路不轉人轉！
如果人也動彈不得，
也還可以心轉啊！
我初到美國的前幾年，
一連串的挫折、困頓，
真是讓我動彈不得，
而我告訴自己，
即使環境困厄，
我的心是自由的！
儘管處境就如同被五花大綁，
全身已動彈不得，
但我的心還可以打太極拳，
日子一樣過得輕鬆自在。
Q：請問新的一年，您個人的期許和心願。
我的回答總是：
「我沒有個人的心願。」
如果說
期許，則是對我們團體的期許，
我希望法鼓山能更成長，
對我們的社會能有更多的奉獻。
目前來講，我們的社會需要
淨化人心的工作層面非常的廣，
而法鼓山做得很有限，在國內外皆是如此。
因此，我期望參與法鼓山的人數和品質都能夠成長，
對社會有更大的的貢獻。
也但願全世界
能夠遠離一切災難，
但是完全的零災難是不可能的，
只盼望災難少一些，
或者是災難發生以後，
全人類都可以抱著
四海一家的大悲心
和同理心，超越國界、
種族和宗教之間的界線，
大家齊心協力
投入救災、賑災的工作，
使得災害的程度減到最低。
生命是無限的，
我們終會再相見
－專訪聖嚴法師
作者：林芝安 出處：天下雜誌 2008/02
許多人常常用「當代高僧」、「國際知名禪師」、「文學博士和尚」敬稱聖嚴法師，他
深入經藏、精通禪修
、重視戒律，
是人們眼中的智者。
接受《康健》雜誌專訪時，
這位智者拖著羸弱、
纖瘦的身影緩緩走入
他位於金山法鼓山園區簡單素雅的禪房。
山上陽光耀眼，隨行人員細心將窗簾放下來，
以免絲縷日光讓聖嚴法師的眼睛不舒服。
這些年，聖嚴法師身體欠安，
已經將住持工作交棒出去。接受採訪這天，
他非常虛弱，卻仍親自接待康健採訪團隊近一小時，
一字一句道出對生死的體悟，
而前一天他的身子其實差到幾乎無法下床、說話。
這位受人敬重的宗教
也是哲學思維的導師，
畢生心力不只致力宗教靈性，
更且投入心靈環保、
教育學術工作，
致力提升人的品質、
建設人間淨土。
就是這份對眾生的大悲大願，
即使無數次與
病魔搏鬥也無礙他弘法利生，
對死亡，反而有更深入的體證。
且聽聖嚴法師的殷切教誨……
其實人一出生，
死亡就跟著我們了，
死亡隨時在我們身邊，
該如何面對呢？
要想著自己有永遠的過去，
也有永遠的未來，
這是接受死亡最好的心理準備。
生的時候人人想要有尊嚴，死的時候更要有尊嚴，
尊嚴這兩個字要如何表達？
不同的社會與文化背景各有不同做法，
這些年，日本或歐洲在喪葬禮俗上有些改變。
我看到美國、法國及德國的墓園，
猶太人也是，找專人照顧，將墓園整理得像花園一樣，
這是喪葬的尊嚴。
台灣地狹人稠，卻又缺乏完善的土地政策，
這麼多年下來，可供殯葬設施用地早已不足，
對於喪葬應該
要有不同的思維，
兼顧環保與尊嚴。
死後與大自然合一，
化為美麗花園
法鼓山這幾年積極推廣環保自然葬法，
去（96）年捐出一塊地作為「台北縣立金山環保生命園區」
，這是全國首創的骨灰植存專區，
免費提供往生者的骨灰在園區內存。
這個環保生命公園不屬於任何宗教，
也不舉行任何宗教儀式，
不焚燒紙錢、香、燭火等，如果需要，
家屬可以先在家中完成祭祀儀式，
再把骨灰磨碎後，帶至生命園區完成植存，
與大自然合一，上面種植各種花卉，
變成美麗的花園。
目前國外像是紐西蘭、澳洲都已實施這種頗具環保的
自然葬法，
將冰冷的墓園變成風景宜人的美麗公園。
我自己死了之後
也會選擇這種方式。
有些人會執著於骨灰，
甚至因不捨與亡者分離而將骨灰罈擺在家中，
引起家人不安。
其實，
骨灰是肉體生命的最後一份，
成分是碳，
並不代表什麼意義，
當然也不再代表一個人了。
因此，
最好的處理辦法就是
不留任何一點痕跡，
我的師父東初老和尚生前說：
人非常愚癡，
生前貪求這個貪求那個，
求到了以後就占有它，
但能佔有多久呢？
死後連身體都沒有辦法保存啊。
現代人對遺體的處理方式，多半是選擇火化燒成骨灰，或選擇土葬，親友或兒女挑個好風水佔一塊墓地，墓地變成亡者的家，墓地上面立著一塊碑，或把骨灰當作亡者，其實這老早就不是亡者了，
骨灰與亡者不論是精神或生命都毫無關係，
那只是肉體燒成了灰，根本不代表什麼，
只能說代表自然界的一樣東西吧，
頂多保存個幾十年、幾百年，
最後仍與大地合一，
所以骨灰是亡者嗎？
亡者的神識早就轉世投胎去了。
不要變成「守屍鬼」
骨灰就像早上起床洗臉、梳頭、刷牙、
漱口後留下的塵垢、皮屑，
這些東西我們想要佔有或繫在身上帶著走嗎？
這些是很髒的，趕快丟掉吧，
這些東西都不是我們的，不是真正的自己，
而是我們臨時使用的工具而已，
工具壞了，就換了吧，
不要捨不得丟棄，自己也無法解脫，
這我們稱為「守屍鬼」，
因為對身體執著、放不下，
死了還要佔一塊墓地，認為棺木就是它的家。
有一次，我們在農禪寺舉行清明大法會，幾萬個牌位放在往生堂裡，任何人進去都可聞到一股味道，屍臭味滿屋子。
屍臭味跟死貓、死雞、死狗的味道差不多，
即使打開窗子、開電風扇也吹不散。
法會還沒結束，我要趕去機場，一上車，
往生堂的味道就跟著我上車，
跟著我走了幾十公尺，我覺得不對勁，
我就跟它說，留在農禪寺參加法會吧，
不要跟我走，
要放下對自己的執著才能解脫。
結果，一下子，味道就不見了。
與父親的神識對話
很多人放不下對自己的執著，
包括了彌留期間，
堅持見到子女最一面
才肯闔眼離去。
平常，子女忙於工作或住在外縣市或遠在國外，要子女隨侍在側很不容易，臨終時為什麼非得見子女最後一面呢？
如果認為這是最後一面，不見到就無法安心，
有什麼意思呢？有沒有問過自己這個問題？
這觀念也可以改過來，
生命是無限的，
死了之後到另外一個世界，
肉體不存在了，
但精神存在，神識也還存在，
要見兒女隨時可見。
有些神識回來與子女見面，例如某位作家的父親過世以後，他很想念父親，有一天他回家，看到父親坐在床上，他不知道這是夢還是真實，就問：「父親啊，你怎麼回來了？」
「我回來看看你，不過我馬上就得走了。」
「你要到哪裡去？」
「我到廟裡聽經去。」
那天是他父親的頭七，家人正要為他父親舉辦誦經法會。後來這位作家想再繼續跟父親對話，父親就不見了。
人往生後，沒有肉體無法說話，
用意念溝通，
可以很自由自在地來去。
有些人死了之後去投胎了，
就無法再回來看家人了，
因為精神（神識）
在另外一個肉體上出現。
平常我們習慣擁有很多東西，
如果捨不得放下會很痛苦，
內心無法平靜。
特別是癌症病患，彌留期間的意識較為清楚，
在這種狀態下對於生前的情（親情愛情等）、
財務或恩怨，不容易放下，會很掙扎、痛苦，
這時可藉助祈禱、誦經、念佛的力量，
幫助臨終者慢慢平靜下來，
讓他內心感覺平安，這很重要。
放棄積極搶救
家屬也經常面臨掙扎，尤其當醫師已經宣佈無法救了，
家人還是希望繼續搶救，否則好像「見死而不救」，
內心會有罣礙。
醫療上的積極搶救，給予插管、電擊、打強心針等等，
雖然還有一息呼吸，
但身體的負擔太重，
臨終者相當痛苦，
但家屬無法體會。
當喉嚨插上管子，
無法說話，
自己根本做不了主，
只能任憑他人擺佈。
所以要趁著健康時，事先跟家人交代，
生前要預立遺囑，讓我非常輕鬆地走，
不想臨走前還要受刑，這是在虐待臨終者。
我早已經寫好了，放棄積極急救，
當醫師判斷我得走了，
非死不可時，就請讓我平安地離開吧。
泣而不哭
臨終時要有尊嚴，
離去時也可以
用很莊嚴的方式送他最後一程。
我在西藏、印度看到家中即使有人往生，
也不會出現呼天搶地的畫面，
親友們安安靜靜，
用很莊嚴的方式告別。
親人往生的時候，到底該不該哭？
不哭，好像不孝順或違反人性，
其實，哭與泣是有差別的。
泣，是小聲的哭，
或者是沒有聲音，只是流眼淚，
哭，是大聲的哭；
如果哭得很大聲，是為自己，
但對亡者卻造成干擾與傷害，
當他得走了，親人或愛人在旁邊大聲哭、
咒罵，亡者反而捨不得走，很掙扎，
即使捨不得走仍得走啊。
所以，哭，幫不了亡者的忙，
只為了自己情緒的發洩。
有些家屬在床邊邊哭邊罵：
「你怎麼這麼殘忍，竟然拋下我先走了。」
聽起來好像感情很豐富，
事實上對亡者是一種傷害，
他已經死了還要受家人咒罵，
對亡者一點尊嚴也沒有。
泣，當然可以，
透過流淚
將哀傷的情緒表達出來。
華人傳統習俗認為，不大哭就表示內心不哀痛，
對親友不好交代，好像對生者一點感恩之情也沒有，
這觀念要改變。
to be continued...上午 08:35 2009/2/3
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